Кандидат географических наук, доктор философских наук, академический руководитель программы «География и психология человека» Ольга Лавренова на примере Куарупа объясняет, как географы изучают связь человека, культуры и пространства.
Всех, кого интересует образование на стыке географии, психологии и изучения культурного пространства, приглашают на программу «География и психология человека» Московского института психоанализа.
В верховьях реки Шингу (Бразилия), вдали от нормальных дорог и крупных населенных пунктов, мертвые не исчезают бесследно. Раз в год коренные народы этого региона — калапало, явалапити, камаюра, куикуро и другие — проводят Куаруп, священную церемонию, которая не является ни фестивалем, ни представлением. Это суровый, глубинный ритуал, где скорбь переплавляется в жизнь, а духи предков возвращаются ходить среди живых через танец, ритуальный бой и пронзительные звуки священных флейт. Куаруп — это не просто праздник. Это живое сердце существования народа Шингу, непрерывный диалог между живыми и мертвыми, в котором этническая география обретает свое сакральное измерение.
Что такое Куаруп в контексте этнической географии
Куаруп (Quarup или Kuarup) — это главный поминальный ритуал индейских народов Верхнего Шингу, расположенного на севере штата Мату-Гросу в Бразилии. В этнической географии этот ритуал предстает как уникальный феномен организации пространства и времени целой группы народов. Он проводится ежегодно в сухой сезон, приблизительно между июлем и сентябрем, и собирает представителей нескольких соседних племен, превращаясь в одну из самых массовых и многолюдных церемоний в Амазонии. Ритуал приурочен к годовщине смерти известных людей и членов семьи вождей влемен и знаменует окончание траура и освобождение их душ. В 2025 году президент Бразилии Лула да Силва подписал закон, признающий Куаруп проявлением национальной культуры, что подчеркивает его значение не только для этнических групп, но и для всей страны.
Изучение ритуала в контексте сакральной географии
Осмысление ритуалов в пространстве опирается на фундаментальные работы в области религиоведения и антропологии. Ключевой фигурой здесь является румынский историк религий Мирча Элиаде (1907–1986), который в своей классической работе «Священное и мирское» ввел понятие иерофании — проявления священного в профанном, мирском пространстве. Для традиционной культуры, по Элиаде, пространство не однородно: существуют разрывы и места укоренения «оси мира» (axis mundi), где Небо сходит на Землю. Куаруп создает именно такое сакральное пространство — временной центр мира, где на несколько дней граница между живыми и мертвыми истончается. Деревня, где проводится церемония, становится на это время центром Вселенной для всех участвующих племен.
Другой важнейшей фигурой является французский этнолог Арнольд ван Геннеп (1873–1957), разработавший концепцию «обрядов перехода». В своей работе «Обряды перехода» он показал, что любые ритуалы, связанные со сменой статуса (рождение, инициация, смерть), имеют трехчастную структуру: отделение от прежнего состояния, лиминальная (пограничная) фаза и включение в новое состояние. Куаруп — это классический обряд перехода, который переводит душу умершего из мира живых в мир предков, а сообщество — из состояния траура в состояние жизни. Кроме того, он включает в себя инициацию девушек, достигших половой зрелости, которые впервые участвуют в церемонии.
Особое место в изучении сакральных ландшафтов и ритуалов занимает российская школа, которая исследует семантику культурного ландшафта и показывает, как сакральные пространства организуют коллективную идентичность и пространственный опыт. В контексте Куарупа ландшафт деревни, река Шингу, окружающий лес — все эти элементы становятся сакральным текстом, который читается и интерпретируется участниками ритуала. Праздник превращает обычное географическое пространство в сакральный центр, где время останавливается, а границы между мирами становятся проницаемыми.
Структура Куарупа и его семиотика
Куаруп имеет сложную, многослойную структуру, разворачивающуюся в пространстве и времени в течение нескольких дней. Центральный элемент ритуала — определенным способом раскрашенные и украшенные бревна дерева кауруп, которые устанавливаются в центре деревни. Каждое бревно символизирует дух одного из умерших, которых чествуют в этом году. По преданию, божество-создатель вылепил первых людей из стволов этого дерева, и ритуал воспроизводит этот космогонический акт.
Воины, раскрашенные генипапом (черный растительный пигмент) и урукумом (красный пигмент из семян растения Bixa orellana), собираются вокруг бревен. Их раскраска — сложный семиотический код, который маркирует принадлежность к определенному племени, социальному статусу и ритуальной роли. Церемониальные танцы, пение и игра на священных флейтах создают звуковое и визуальное пространство, в котором духи умерших могут временно вернуться к живым.
Одним из центральных событий Куарупа является ритуальная борьба хука-хука (Huka Huka), в которой сходятся воины из разных племен. Эта борьба — не просто состязание, а символическое действие, воспроизводящее изначальный мировой порядок, где сила и ловкость служат подтверждением жизненной энергии сообщества. По окончании ритуала бревна символически отправляются в воду, что означает освобождение душ и их окончательный уход в мир предков.
Функции Куарупа в культурном пространстве
Куаруп выполняет ряд ключевых функций, организующих этническое пространство Верхнего Шингу. Во-первых, он структурирует пространство, превращая деревню, в которой проходит церемония, во временный сакральный центр для всех участвующих племен. Во-вторых, он закрепляет коллективную память: каждый Куаруп посвящен конкретным умершим лидерам, и их имена и деяния передаются через ритуал следующим поколениям. В-третьих, он организует время: ежегодное проведение ритуала создает устойчивый календарный цикл, связывающий прошлое, настоящее и будущее. В-четвертых, он служит социальной интеграции и собирает представителей разных племен, укрепляя межплеменные связи и общую идентичность народов Шингу.
Кроме того, в современном контексте Куаруп выполняет еще одну важную функцию. — укрепляет процесс признания нематериального наследия коренных народов как бразильского культурного наследия. Ритуал становится инструментом сохранения культурной идентичности в условиях глобализации и давления на земли коренных народов. Он напоминает внешнему миру о существовании и жизнеспособности традиционных культур Амазонии.
Динамика смыслов и современные вызовы
Смыслы Куарупа не статичны. Они меняются вместе с социальными, политическими и экологическими трансформациями. Традиционно ритуал был посвящен умершим вождям и важным членам племени. В 2023 году Куаруп впервые был проведен в честь человека не из племени — знаменитой чернокожей бразильской журналистки Глории Марии, которая посетила Шингу в 2007 году и подружилась с индейцами. Ее дочери приняли участие в церемонии, что стало беспрецедентным случаем включения «чужака» в сакральное пространство ритуала.
Однако наиболее серьезные изменения связаны с экологическим кризисом. Вождь Аритан, лидер племени явалапити, умерший от COVID-19 в 2021 году, был не просто духовным лидером, но и борцом за сохранение лесов Амазонии. Племена Шингу сталкиваются с растущей деградацией естественной среды обитания из-за фермеров, скотоводов и золотодобытчиков. Река Шингу мелеет, рыбы становится меньше, и это угрожает самому существованию культуры, частью которой является Куаруп. В этом контексте ритуал приобретает новое измерение — он становится напоминанием о том, что сохранение культуры неотделимо от сохранения земли.
Путешествие со смыслом
Понимание сакральной географии помогает иначе взглянуть и на путешествия в регион Верхнего Шингу. Турист может стать свидетелем Куарупа, однако такое путешествие требует особой этики.
Куаруп не создается для туристов, поэтому присутствие посторонних должно быть согласовано с местным сообществом и не должно нарушать ход церемонии.
Ольга Лавренова посетила Куаруп в составе группы туркомпании MZUNGU EXPEDITIONS, специализирующейся на этнических путешествиях.
«В этом году я посетила Куаруп в составе группы известной туркомпании MZUNGU EXPEDITIONS, специализирующейся на этнических путешествиях, и стала свидетелем того, как конкретный локус превращается в семиотический конструкт, выводит за пределы обыденности и становится способом взаимодействия с предками, с миром и с самим собой.
Присутствие туристов было согласовано, но, в отличие от многих других этнических фестивалей, туристы были скорее помехой, чем главными зрителями. Действо совершалось само по себе, было мощным и наполненным, и мы могли лишь, выражаясь словами Джека Лондона, ощутить себя подобно лягушке, которая сидит у края непроглядной тьмы, уставившись выпученными глазами на чудо и тайну».
Куаруп — это живое измерение опыта народов Шингу. Он напоминает, что мир не сводится к полезности и прагматике: в нем остается место тайне, скорби, радости и глубокой связи между человеком, пространством и памятью предков.
Мы привыкли измерять пространство километрами, однако настоящая глубина места определяется не расстоянием, а смыслами, которые вкладывают в него люди.
Исследовать пространство и человека в МИП
Хотите по-новому взглянуть на город, природу и человека в окружающем пространстве? Поступайте на программу бакалавриата «География и психология человека» Московского института психоанализа.
Программа объединяет географию, психологию, философию культуры и работу с геоданными. Студенты учатся рассматривать пространство одновременно как объективную реальность — координаты, расстояния, особенности ландшафта — и как личный опыт, связанный с эмоциями, воспоминаниями и ощущениями.
В ходе обучения можно разобраться, как город и природа влияют на настроение человека, выбор маршрутов и повседневные решения. В числе изучаемых дисциплин — когнитивная и поведенческая география.
Автор материала: Ольга Александровна Лавренова, кандидат географических наук, доктор философских наук, почетный член Российской академии художеств, академический руководитель образовательной программы «География и психология человека».
Реклама. Негосударственное образовательное частное учреждение высшего образования «Московский институт психоанализа»; ИНН 7713131464, erid: 2Vtzqv3iPPh